尊经阁记

诗词赏析

何满子

经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。

大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！

越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。

（何满子）

《尊经阁记》王守仁 古诗评析

本文名为尊经阁作记，实际上只有结尾一段，用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。正如清人吴楚材所评论：“阳明先生一生训人，以良知良能，根究心性，于此记略，已具备矣。”可以说，本文是浓缩了的阳明学说的全貌。

论证层层深入，正反论据互见，是全文的一大特点。文章先从六经的不同表现形式谈起，继而结合了人际关系的各个方面说明了六经是“通人物，达四海，塞天地，亘古今”的“常道”，它作用于人生的整体，是我们无法回避的。接着，作者不厌其烦地从六经的核心内容、学习方面进行全面地分析。而后又对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责。直到结尾时，即便是介绍写作本文的缘由，作者也还语重心长地希望“世之学者得吾说而求诸其心”。首尾贯通一气，中心非常明确。

在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出现。如第二、三、四段的开头都是这几句话：“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也”，表面看起来似乎是重复，实际上这是作者所要强调的内容。同时，这种手法在结构上还起到了加固作用，把这几个段落牢牢地结合成为一个整体。此外，在比喻的运用上，在用词的灵活多变上，都显现出作者一定的功底。

《尊经阁记》王守仁 翻译、赏析和诗意

经，一般原则。

它在天，对的使命；其赋在人，所谓的性。

他的主人在身，所谓的心。

心啊，特性，命令了，一个的。

通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的原因，这是通常的道理。

其应于感了，就是同情，为羞耻，为谦让，是不是；它表现在人际关系，那是父子之亲，为君臣之义，为夫妇的区别，为长幼的次序，为朋友的信。

是同情的，羞耻呀，谦逊的，这是错误的；这关系，原则，叙述了，另外的，相信的，一个的。

都是心的，特性，命令了。

通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的原因，这是通常的道理。

以言其阴阳盛衰的走了，就叫做《易》；要说它纪纲政事的施行了，就叫做《书》；要说它歌咏性情的头发了，所谓的《诗经》；要说它条理节文章的着了，就叫做《礼》；要说它欣喜和平的生长，就叫做《乐》；以对其真假邪正的辨了，就叫做《春秋》。

是阴阳消长的规律，以至于真假邪正的区别，一个的，都是心的，特性，命令了。

通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的原因。

这就叫做六经。

六经不是别的，我的心的一般原则。

所以《易》的原因，志我心的阴阳盛衰的原因；《尚书》的原因，志我心中的纪纲政事的地方；《诗经》的原因，志我心中的歌咏性情的东西；《礼》的原因，志我心的条理节文的原因；《乐》的原因，志我心中的欣喜和平的原因；《春秋》的人，志我心中的真假邪正的事。

君子对于六经的，求的我心的阴阳消息时才行他，是尊重《周易》啊；求的我心中的纪纲政事，当时用了，是尊重《尚书》啊；求的我心中的歌咏性情而当时发了，是尊重《诗经》啊；求的我心的条理节文，当时着了，是尊重《礼》啊；求的我心中的欣喜和平而时产生了，是尊重「快乐」的；求的我心中的真假邪正而时辨认出来，是尊重《《春秋》啊。

是古代圣人的人扶极，担心后世，而述六经的，由的富贵人家的账目，他们担心产业库藏中的财富，他们的子孙的人，甚至在遗忘散失，结果贫困而无法保全自己了，而记录下他们家中所有以给他，使之世守其产业库藏中的财富而享用了，以避免贫困的灾难。

所以六经的，我心中的记录下了，而六经的实质，就都在我心。

如同产业库藏的实际，种种色色，都存在家里，他们记录下的，特别描述数目罢了。

而当代学者，不寻找六经的实际内容在我心，而只是考索在影响之间，在文章的末尾牵制，一心一意地认为是六经了。

就像是富人家的子孙，不努力守护享用他的产业库藏的实际，天遗忘散失，最为贫穷人乞丐那，而且还得意地指着他的记载说：“这是我产业库藏中的财富的！同这有什么两样？噢！六经的学，他们不明白在社会，这不是一朝一夕的事了。

崇尚利益，崇奉谬论，这就是乱经；熟悉训诂，传记读，淹死在浅听说小见，以涂天下人的耳目，这叫做侮慢经文；奢侈浮夸言辞，竞争诡辩，装饰阴谋偷盗，随着当代垄断，却还自以为通晓经书，这叫做残害经书。

这样的，就连所谓账本的，而分割毁掉的了，还有的是为了尊重六经呢？越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废很久了。

知府渭南南你大吉，已实施政治于民，就慨然痛惜晚近的支离破碎，将推荐的以圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院，一个新的，又是尊经阁在后面，说：“经正则百姓兴；民兴，就没有邪恶了。

」合成，请我一句话，因为知道许多人，我既不辞让，那么为他写了这篇记。

啊！世上的学者，得到我的主张而求内心的，他也差不多是知道什么叫做尊重六经的了。

注：以上翻译来自百度翻译

作者介绍

王守仁，明人。

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