鲁迅高三作文

【第1篇】鲁迅妙语退迷魂作文900字-高中高三作文

一天深夜，鲁迅累得趴在桌子上睡着了。朦胧中，我看到几个人从门口吵吵闹闹的走了进来。

第一个是阿q，长得像流氓。他摸了摸头上的红疮，张开嘴喊道：“妈，我阿q打王虎，摸了小尼姑，看见唐妮，打了尼姑的狗，连赵姨夫都叫我老q，为什么不准我革命？”

鲁迅又好气又好笑，严肃地说：“阿q，你不清楚，你是好是坏，你受欺负又怕硬，你无知，可怜，可恨。你有什么资格谈革命？你为什么不离开这里！”

阿q满脸通红，悻悻地转身走了。

第二个上前的是一个衣衫褴褛的祥林嫂。她一脸悲伤，低下头怯怯地说：“先生，我失去丈夫后，出去打工，被迫改嫁，为我的死而战。我老公再一次失去儿子后，被狼群杀害，他捐钱赎罪。我从不作恶。为什么总是恶业？黑暗中真的有鬼吗？”

鲁迅听得心里发颤，总觉得祥林嫂有点心虚，于是和蔼地说：“项要做嫂子。有时候，个人奋斗改变不了自己的命运。因为个人命运往往与时代紧密结合，你的经历只是当时千千成千上万中国女性经历的一个缩影。”

祥林嫂似乎明白了。她用裙子擦了擦眼泪，转身走了。

第三个上前的是孔乙己，蓝白色的脸，长衫。

“卢雄，虽然你很好。我一开始以为，咸亨酒店一杯酒，一碟茴香豆，一阵笑声，真的让我家老小子斯文扫地。我连个学者都没有。我有什么可看祖先的？”

鲁迅笑得很灿烂：“孔哥，你还不醒吗？科举和八股让你成为一个无用的学者。我觉得你还是用研究‘茴香’这个词怎么写的工作来研究怎么种‘茴香’比较好，也许能让你谋生。”

孔乙己听了不以为然，嘴里念着“不，不”，转身走了。

最后上来的是穆蒙，一个老人。他很有礼貌地说：“先生，你说的‘所谓无’和‘很多路都会变成路’是什么意思？”

鲁迅笑着说：“阿q在做梦，他的希望不重要；祥林嫂精神枷锁不自由，希望淡漠；至于孔乙己，因为误考科举，没有办法。如果能解开束缚自己的枷锁，打破灵魂的禁锢，走上思想解放的道路，这才是正道。”

听了这突如其来的启示，润土似乎年轻多了，走得很开心。

【第2篇】人教版高中第五册一单元作文：鲁迅作品综述（2）作文1100字-高中高三作文

鲁迅先生于1907年在日本发表了他的第一篇论文《人之历史》，并花了一生的时间写作，留下了大量优秀的作品。

(1)小说集三部，写实作品《呐喊》、《彷徨》两部，历史作品《故事新编》一部。

a.《呐喊》发表于1923年，共14篇。第一部：《狂人日记》，写于1918年，也是现代文学史上第一部现代风格的白话小说。前三篇：《狂人日记》，《孔乙己》，《药》，也是他五四前的三篇小说。最后一篇：《社戏》写于1922年。

b.《彷徨》发表于1926年，共11篇。第一个：《祝福》写于1924年。最后一部：《离婚》，写于1925年，也是鲁迅最后一部以现实生活为题材的小说。其中，1925年写的《伤逝》，是鲁迅唯一一部以青春爱情生活为主题的小说。

c.《故事新编》发表于1936年，共8篇：《补天》，《奔月》，《铸剑》，《非攻》，《理水》，《采薇》，《出关》，《起死》。其中《补天》原名《不周山》。《铸剑》的原名是《眉间尺》，作品中的“黑侠”这个人物叫“阎志敖者”，是鲁迅的笔名。

d.主要知识分子形象：疯子(《狂人日记》)，吕(《在酒楼上》)，魏连浩(《孤独者》)，涓生，子君(《伤逝》)，(《白光》)，孔乙己(《孔乙己》)，司明

e.主要农民形象：阿q(《肥皂》)、祥林嫂(《高老夫子》)、丹姒嫂(《阿q正传》)、艾阿姨(《祝福》)、七斤(《明天》)、闰土(《离婚》)等。

f.“看/被看”模式主要作品：《风波》，《故乡》，《示众》，《药》，《狂人日记》，《孔乙己》，《明天》，《头发的故事》，《阿q正传》，《祝福》，《长明灯》。

鲁迅作品介绍(续1)

(2)三篇随笔《铸剑》，《理水》，《采薇》。

a.《野草》:散文诗集，共23本。另一组散文诗《朝花夕拾》(共7首)发表于1919年，开创了“单语”散文。

b.《两地书》:回忆散文集，共10篇，出版于1928年。1926年《野草》周刊》首次发表时，取名为《自言自语》，开创了“八卦体”散文的传统。

c.《朝花夕拾》书信集，1933年出版，与徐光平先生通信。

鲁迅作品介绍(续二)

(3)十六个杂项工程《莽原》 (1925)、《旧事重提》 (1926)、《两地书》 (1927)、《热风》 (1927)、《华盖集》 (1928)、《坟》 (1932)、011 《华盖集续编》 (1934)、《而已集》 (1934)、《三闲集》(1930)

这些随笔有的有连续性，比如《二心集》及其《续集》，《伪自由书》及其《第二集》和《终编》，《南腔北调集》及其《拾遗》，有的有对称性，比如《准风月谈》和《集外集》，《花边文学》和《且介亭杂文》。了解其命名特点，有利于熟悉和掌握。

【第3篇】人教版高中第五册一单元作文：鲁迅文学奖沉潜到几作文1500字-高中高三作文

纵观整个下半年，影响比较大的学术和文学奖项并不多，获奖结果也颇有非议。一、“长江《读书》奖”在学术界引起了学术委员会召集人能否获奖的批评；接下来第一届老舍文学奖也“震惊内幕”，获奖作品不在候选之列！随着战争的逐步升级，下一个矛头集中在茅盾文学奖等国家级文学奖上：初评尚未开始，评委受到质疑，入围者受到批评。直到最近，这个奖终于颁发了，还冠上了“文学中的狗皮膏药”这种不雅的称号，让人哭笑不得。但是事情并没有结束。茅盾文学奖尘埃落定。她的姊妹奖——，另一个国家重量级奖项——，“鲁迅文学奖”，被推迟。人们又开始质疑：两年一度的鲁迅文学奖“难以产生”吗？

设立“鲁迅文学奖”是为了鼓励当代中国优秀短篇小说、中篇小说、报告文学、诗歌、散文、文学理论评论、文学翻译等的创作和写作。包括全国优秀短篇小说奖、全国优秀中篇小说奖、全国报告文学奖、全国优秀诗歌奖、全国优秀散文奖、全国优秀理论评论奖、全国优秀翻译彩虹奖等7个单项奖项。鲁迅文学奖是中国作家协会主办的一项重要的国家奖项，每四年评选一次。"

首届鲁迅文学奖包括史铁生的《老屋小记》等6部短篇小说、邓一光的《父亲是个兵》等10部中篇小说、邢的《锦州之恋》等15部报告文学、李的《生命是一片叶子》等8部诗歌、何伟的《何为散文选集》等15部散文、范军等5部批评性文学作品自1996年以来，四年过去了。按理说，二等奖获奖作品的名单早就应该公布了，四年一次的特等奖就应该知道了。然而，颁奖活动被推迟了。

作为《认识老舍》的资深编辑和首届鲁迅文学奖评委之一，杨之光向作者解释了一些原因。一等奖带来的很多后遗症让作协忧心忡忡，不敢贸然开始二等奖。第一次获奖，获奖作品的文章太多，单报告文学作品就多达15篇。这么多作品是否代表最高成就值得商榷。第二，在这个奖项中，个人奖项承包给各种杂志。比如报告文学的评价由《华兹华斯抒情诗选》杂志承担，中短篇分别由《中国作家》和《中国作家》承担。参赛作品虽然是当地作协和评委推荐，但在评选过程中受各大评论杂志影响较大，带有浓厚的近亲色彩。第三，“地域色彩”浓厚。一方面评委的情感因素在起作用，另一方面文学观念的差异使得北京作家和军旅作家的作品占了比较大的比例。

有关人士对此提出了质疑。一位获奖者表示，国家文学奖是一个严肃的文学奖项，断断续续，影响了奖项的严肃性和权威性，极大地损害了创作者的积极性。此外，新的授标方法仅在数量上是“不足”的。他还对彻底解决法官的“近亲问题”表示怀疑。因为评委都是作协任命的，大部分都是文坛上有影响力的评论家；中国文坛的现状是，文学批评家和作家关系密切，很难避免因人际关系而产生的情感偏差。

鲁迅文学奖可谓“始而不动”。文学类奖项，尤其是鲁迅文学奖，可以借鉴百花奖和金鸡奖，分别评出专家奖和大众奖。既然评委们强调了流行和优雅的界限，就简单的把两个类别分开了。上届鲁迅文学奖的另一个问题是学术气息太浓，尤其是小说类获奖作品，很多人不知道。《小说选刊》坚持每年颁发“小说月报百花奖”，读者投票完全。但上届鲁迅文学奖的奇怪现象是，读者投票的月度小说获奖作品，没有一部入围鲁迅文学奖。

【第4篇】人教版高中第五册一单元作文：鲁迅作品综述（3）作文2000字-高中高三作文

在鲁迅作品的研究中，《呐喊》和《彷徨》仍然是关注的焦点。几十年来，人们对这些小说进行了广泛而深入的研究。现在大概解读他们的艺术内涵可能不难，但重要的是要有所发现。胡银强的《破毁铁屋子的希望——〈呐喊〉、〈彷徨〉新论》发现，《呐喊》和《彷徨》的20部作品其实都是有内在联系的系列小说，相辅相成，相互解释，从不同的方面隐喻性地展现了铁屋这个形象所表达的丰富内涵。作者以铁房子的形象作为全书的主人，全面而深刻地揭示了鲁迅对现代中国人的存在、命运和状态的深刻的人道主义关怀。李的《〈狂人日记〉重探》发现狂人形象的反封建性并不彻底，不妥协，但丝毫没有降低其作品的思想价值。相反，鲁迅的深切悲哀和愤怒之所以产生“疯癫”，是因为一个清醒而深刻的思想家被封建宗法制度强行剥夺了自由和独立的人格，进而描绘出传统势力和伦理道德不允许“迫害妄想”患者的各种表现。最后，封建宗法制度和传统文化制度实际上是把“狂人”当作“医者”，把反封建的人驯服为自己忠诚的捍卫者和奴隶，从而揭示了封建主义“吃人”的凶残、虚伪和“聪明”，从而警示改革者要正视惨淡的人生和淋漓的鲜血，要有强烈的心理素质。

日本学者丸山昌熙《“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析》发现鲁迅小说中有一系列的“鬼”:传统文化的鬼、民俗的鬼、民族缺陷的鬼、自我意识的鬼。在这些“鬼”中，《呐喊》和《彷徨》表现出独特的文化批判价值。从存在主义的角度来看，王冰的《鲁迅作品中生命群像的存在主义哲学色彩》发现鲁迅的作品中有一个“装疯卖傻”、“生到死”的生命群体形象。曹的《论鲁迅小说创作的家族意蕴》发现鲁迅也是中国现代家庭小说的奠基人。《呐喊》和《彷徨》对女性命运和精神悲剧的关注，成功塑造了封建家庭中叛逆的知识分子形象，为中国现代家庭小说的不断成熟奠定了坚实的基础。苗俊荣的《永远的地狱——论祥林嫂之死》发现祥林嫂之死的原因之一是旧伦理的规律之间的内在矛盾，即家庭权利与夫权之间的矛盾；二是无知者群众的凶狠目光，使祥林嫂产生负罪感，自怨自艾，通过“心理暗示”的作用进入鬼门关。谢的《别有一番滋味在心头—新小说中的旧文化情绪片论》认为《呐喊》确实是一部悲愤地控诉旧文化旧伦理，热情地倡导新文化新道德的“呐喊”作品。而《故乡》、《社戏》等一些章节也自觉不自觉地表现出对旧文化、传统生活方式的依恋和漠视。蒋的《鲁迅笔下阿之死的“仪式感”》认为，鲁迅对阿q之死的“仪式感”的描写，不仅是为了在艺术上终结这一“问题人物”，而且是为了使“阿q”成为一种关于人类存在的哲学思辨的艺术符号。

鲁迅小说艺术形式研究的许多成果也颇具创新性。闫妍的《复调小说：鲁迅的突出贡献》运用巴赫金的复调理论发现，鲁迅的小说是多声部的复调形式，这赋予了他的作品丰富而多义的审美内涵。根据张志新的《神思会通：鲁迅小说的现代主义审美取向》，鲁迅小说创作的成功实践证明，鲁迅的现实主义理论与西方现代主义艺术方法并不相悖，相反，它蕴含着整合各种方法冲突力量的开放性。李春林的《鲁迅与世界现代主义文学》也持有同样的观点。他特别反驳鲁迅只受西方现代主义影响的观点，提出“平行”论：“他没有完全抛弃传统现实主义，而是融合了新的‘文学潮流’——现代主义”。

张剑飞的《鲁迅小说的音乐式分析》认为，鲁迅小说中的许多章节和段落符合变奏曲、复调、回旋曲和复调的旋律结构，具有独特的音乐美。赵卓的《鲁迅心理小说艺术综论》认为鲁迅的小说多为心理小说，以丰富多彩的心理结构和深刻的心理表达技巧，率先开拓了一个全新的审美视野，是推动中国小说现代化转型的先锋性创作。邹先尧的《鲁迅小说的先锋性》将鲁迅的小说置于当今后现代文学的语境中，仍然在形式上找到了先锋性和先锋性：“我们在先锋作家的作品中看到的叙事实验、语言狂欢等等，都在鲁迅身上找到了。鲁迅在现代文学奠基时期的声音，在今天依然清晰传神。根据朱寿桐的《〈呐喊〉：叙事的变焦》，《呐喊》的叙事风格可以分为“宏观叙事”、“中观叙事”和“微观叙事”三种。

批判鞭挞下层不幸者的精神状态，基本上是基于鲁迅对改善社会、民族进步的宏观视野，属于“宏观叙事”，反映了作者对改造国民性的呐喊：“中间叙事”是指作品将叙事背景移向一个相对封闭的日常生活场景，将主角移向一些准“不幸”的人，即被上层社会抛弃而直接落入下层社会的学者。其他作品如《社戏》、《兔和猫》，主要是鲁迅自我情感的寄托和表达，属于“微观叙事”。这三种叙事模式共同构成了《呐喊》的“深度表现”。

【第5篇】人教版高中第五册一单元作文：鲁迅文化作文2600字-高中高三作文

鲁迅文化观的研究仍然是新世纪经久不衰的话题。与以往不同的是，中国学者在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过多关注鲁迅的“反传统”，也不再对鲁迅的“反传统”做简单的理解，而是采取更加科学、辩证、现实的分析态度。根据王辅仁的随笔系列《鲁迅与中国文化》，鲁迅与中国文化的关系是，鲁迅“不绝对否定任何中国古代文化，也对中国一切古代文化失望”，鲁迅“理解中国古代文化传统，坚决反叛中国古代文化传统”。在中国文化历史发展的大建构中，王夫仁还特别注重考察鲁迅思想与中国文化主体的内在联系和形成，这对中国现代文化建设具有重要启示。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出“鲁迅当时确实对以儒家文化为主体的传统文化持否定态度，但肯定了其他文化派别(如墨家)和儒家内部(从屈原到曹雪芹)的异化声音。”《从天地观看鲁迅早期文化思想》年，张永全认为，鲁迅在日期间，“对建立在对万物普遍崇拜，特别是对天和礼的尊重基础上的中国传统文化，给予了充分的肯定，对建立在此基础上的“一切智慧、知识、正义和国家家庭制度”给予了充分的肯定。”只有在五四时期，它才对封建家庭制度和伦理道德制度展开了激烈而深刻的批判，并“深刻地揭露了中国传统的天地观的本质”。原来这只是历代儒生为了宣扬自己的思想而创造的骗人手段。”胡的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，鲁迅一生始终不渝的奋斗目标是与“天”作斗争。申的《试论鲁迅的农民战争观》认为，虽然鲁迅并没有完全否定农民战争，但他确实从文化心理学的角度把农民战争和农民起义作为具体的历史文化现象，并做出了独特而深刻的分析和批判。主要是“批判农民战争的野蛮和残酷”，“抨击农民起义和农民战争的始作俑者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。

关于鲁迅与宗教文化的关系，王辅仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛教文化揭示物质世界的不真实，分析人生的痛苦”产生了强烈的共鸣，并受到佛教文化动态地、经验性地把握社会生活方式的影响。然而，鲁迅对佛教文化中的虚无主义人生哲学持否定态度。哈的长文系列《鲁迅与佛教文化关系论》，从“鲁迅、尼采、佛教”三个不同的角度，对鲁迅与佛教文化的关系进行了细致而深入的分析，从“一套衣服照顾人间疾苦”、“谈鬼如人”三个不同的角度，既揭示和论证了鲁迅与佛教之所以远近的内在原因，又说明了佛教对鲁迅思想和创作的实际影响和意义。关恩森《耶稣撒旦鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》着力揭示鲁迅与基督教的精神趋同性：“精神主体的强调”、“面向平民的千里眼”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》系统梳理了鲁迅与宗教文化的关系，以及鲁迅在接受宗教文化过程中思想的发展变化。

更多的研究成果集中在对鲁迅文化思想的整体考察上。李馨雨的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《：新文化危机中的鲁迅》认为，五四运动后鲁迅所面临的矛盾和争议，与五四新文化所面临的危机和现代知识分子的启蒙立场有关。“无论鲁迅的思想如何发展变化，他始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵秦书在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动来说，“鲁迅既不是先锋，也不是领袖，也不是很活跃。”鲁迅积极追求现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》年认为，对“真知识阶级”的认同和追求，“思想行动”与“实际运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化成就。“20世纪30年代，鲁迅更注重对以《今日大海》为代表的中国现代文化的批判性审视。”《鲁迅与现代评论派的论战》年，他详细考察了鲁迅与陈垣等现代批评家的论争，认为这场论争在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都具有重要意义。《论鲁迅的文化论战》年，伊雪对鲁迅与胡适、陈垣、梁实秋、周作人、林语堂的论争作了详细论述，证明鲁迅始终是本着五四新文化的精神？我守卫，守卫士兵。赵的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅的创作选择了彻底的启蒙，反对以循环革命为革命。这种“创作的现代选择”表明，在现代意识形态启蒙的未完成状态下，中国社会内部的革命本身无助于推动中国现代变革的进程。王吉鹏等人认为，鲁迅独特的思维方式、精神伦理和人格魅力，以及他在中国近代以来文化转型的前瞻性思维中对社会转型精神现象的分析，对处于相同境遇中的当代知识分子具有重要启示。温如民的《鲁迅留日时期思想转变价值论》质疑当下一些颠覆鲁迅的企图，认为鲁迅对中国现代文化转型有着独特的探索，也有着不容忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的极端。《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》年，黄健认为鲁迅之所以受到新儒家的批判，是因为他们无法理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法在完成思想文化观念的现代转型后充分认识到鲁迅的思想特征。付强《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》认为，鲁迅是从自己与自己之间“立人”的立场出发，发现了当时中国现实和文化传统的共同“反个人”特征，所以鲁迅以此为出发点，整合了他对二者的批判。梁湛的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》、《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思考与批判、鲁迅对个人意志的阐释与叔本华的差异与后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面系统论述了鲁迅的文化思想。刘增人《自我、意志与生命》认为“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀的基本和核心特征，使鲁迅具有艺术家的人格典范，高尚而理性的实现。

鲁迅与地域文化关系的研究主要有陈悦的《论鲁迅的人格范型》和王嘉良的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》。前者认为鲁迅作品中的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留下了越文化的印记。后者认为，鲁迅主要继承了浙江文化和浙江文化中独特的“硬脾气”人格力量，这与鲁迅创作中的“硬土”特征和刚毅笔法有关。

【第6篇】人教版高中第五册一单元作文：鲁迅综述作文2600字-高中高三作文

忙于商业和娱乐的人很难坐下来冷静地思考和写作。剧本《鲁迅与冯雪峰》我写了20年了。如果我有机会把它拍成电影或者电视剧，那就在十月上映，因为十月十九号是鲁迅逝世七十周年。很多文学朋友都知道，今年是红军长征胜利七十周年，光电视上就有好几个纪念晚会。但是，他们不知道今年也是鲁迅逝世七十周年，即使知道，他们似乎也不太重视。在红军长征途中，鲁迅、茅盾给发电报说：“在你们身上，寄托着人类和中国的前途。”2001年是鲁迅诞辰120周年。为了普及鲁迅知识，弘扬鲁迅精神，县文联曾于《台安县报》举办过“读鲁迅”知识竞赛，只收到了两个有效答案，一个是尹山的，一个是孙(当时认识孙)的。很多人对鲁迅的无知和冷漠令人失望，让我感到悲哀。在鲁迅诞辰120周年之际，在鲁迅先生的故乡绍兴举办了“鲁迅的世界与世界上的鲁迅”国际研讨会。来自中国、加拿大、德国、日本、韩国等国家的150多名专家出席了会议。国内外著名的鲁迅研究专家，包括陈淑玉、张梦阳和阿部姬野，都在研讨会上发表了他们的研究成果。《鲁迅讽刺艺术理论初探》，《鲁迅研究中的学术哲学问题》，《作为现代精神资源的鲁迅》，《鲁迅文化遗产的真正价值》……近百篇研究论文以不同的方法从不同的角度对鲁迅的作品、思想、经历进行了深入的研究。2006年是鲁迅诞辰125周年，逝世70周年。10月17日，来自日本、俄罗斯、澳大利亚、德国等5个国家和内地18个省、市、自治区的120多名鲁迅研究专家学者齐聚浙江绍兴，举办“鲁迅：跨文化对话”国际学术研讨会。来自日本、俄罗斯、澳大利亚、德国、台湾省等五个国家和地区的120多名鲁迅研究专家学者出席了开幕式。在研讨会上，他们从不同的研究角度对鲁迅文化进行了深入的讨论和交流。文化部副部长郑在开幕式上说，鲁迅的作品是中华民族高度智慧的结晶。鲁迅的思想生长在民族的血液里，鲁迅的灵魂与读者的心灵相通。从鲁迅身上可以看到，中华民族优秀文化传统的每一部分，都是先贤用汗水甚至生命换来的。鲁迅逝世70年来，中国文化学术界在继承鲁迅优秀遗产方面取得了巨大成就，鲁迅研究成为一门综合性学科。北京大学中文系教授钱理群说，鲁迅作为中华民族精神的代表，也是一位具有民族独创性的作家，从古至今一直是中国现代文学的旗手。学现代文学的人如果避而不谈鲁迅，就是忘祖。在这里举行的一次研讨会上，许多现代文学专家认为，普及鲁迅还有很长的路要走，高校应该承担这项任务。

鲁迅和许广平的独子周海婴日前在接受采访时说：“希望年轻人能逐渐接触鲁迅的作品。我们不会讨论过去的政治需要。个别年轻人不喜欢鲁迅也没关系。”鲁迅的孙子周令飞说：“虽然家里有很多鲁迅的书，但孩子们如果想读，就应该顺其自然。”(《南方都市报》年9月19日)

周海婴和周令飞的话具有现实意义。今年年初，在浙江绍兴鲁迅的故乡百草园举行了一次活动。会上“一个怕文言文，一个怕写作，三个怕周树人”的说法在很多方面产生了共鸣。

谈到鲁迅的形象，他马上想到怒视金刚，面色冰冷；说起鲁迅的文章，我立刻想到了“如矛，如匕首”。显然，这不是一个完整的鲁迅，正如周海婴所说，这是一个“政治上需要”的鲁迅。周令飞说：“鲁迅不仅是一位勇敢的战士，而且是一位幽默、可亲可爱的长者。”鲁迅本来是立体的，多元的，但是课本上把他描述成了扁平的，单一的。

鲁迅文学博物馆现任馆长孙瑜说：“没有经验的人很难读鲁迅的书。”鲁迅的观察力敏锐，阅历深刻，语言苦涩，情感苍凉。劝阻青少年多读书是合理的。

北京文化界人士19日聚集在鲁迅博物馆，缅怀这位伟大的现代作家、思想家和革命家。纵观整个纪念活动，有这样一种关注和反思：鲁迅离我们有多远？

同日，在鲁迅博物馆举行的“鲁迅逝世70周年暨北京鲁迅博物馆建馆50周年纪念大会”上，文化部部长孙发表讲话说，虽然鲁迅的时代还很遥远，但他走出去没有路可走的精神将永存。鲁迅精神在我们当今崇尚“和”的时代仍然具有重要的现实意义。和谐永远是一个过程，是矛盾中发展，运动中平衡，差异中协调，多样性中统一，其核心是人的全面发展。鲁迅倡导的启迪民智、改造国民性、利民思想和批判精神是我们向这个方向前进的动力。

鲁迅精神作为一种资源，是“儒家之后最原始的存在”。鲁迅博物馆馆长孙瑜说，正是鲁迅的精神使博物馆成为半个世纪以来数百万人参观的“圣地”。他说：“鲁迅是一团开放的、未完成的精神之火，在古老的土地上膨胀，因而遇到每一代人的精神追问，成为无限的光源。”

著名画家陈丹青对鲁迅的看法是独特的。他认为中国对鲁迅的讨论经历了一个从准政治话题到民间话题的曲折过程，现在我们很难还原鲁迅，因为我们和鲁迅之间没有共同的生活经历、文化经历和政治经历。所以，作为我们现在讨论鲁迅的出发点，首先要问的问题是“鲁迅是谁，我们是谁”。

鲁迅于1881年9月25日出生于浙江绍兴。1902年赴日本学医，后从事文艺工作，1918年5月，中国现代文学史上第一部白话小说《狂人日记》以“鲁迅”笔名首次出版。五四前后，他参与了《新青年》杂志的工作，创作了《呐喊》 《野草》和中篇小说《朝花夕拾》。他于1936年10月19日在上海因病去世，享年55岁。他的作品被翻译成70多种语言，传播到50多个国家。

“很多人都在感叹这个时代的人离鲁迅很远。好像鲁迅一旦被大众排斥，他的价值就会贬值——。你知道吗，真正贬低鲁迅的，恰恰是有这种想法的人？其实鲁迅真正的价值体现在他与这个时代的断裂与错位：鲁迅的价值只能体现在他反对他的地方；他越反对，他的价值就越充分。就像贼不喜欢警察一样，我觉得，在一个还想当奴隶却做不到的时代，或者说是暂时当奴隶的时代，他们也不喜欢鲁迅的话。鲁迅先生的话就像一盏明灯，可以清楚地显示每个人的声音和微笑。那些长得丑又想掩盖自己耻辱的人，当然是迫不及待的想尽快铲除他。”

鲁迅只活了五十六年，只写了十八年，但是鲁迅的存在就像一个燃烧的火球，亲近的人没有经历过火就会被烧死。我们应该读点鲁迅。

【第7篇】鲁迅妙语退迷魂作文900字-高中高三作文

一天深夜，鲁迅累得趴在桌子上睡着了。朦胧中，我看到几个人从门口吵吵闹闹的走了进来。

第一个是阿q，长得像流氓。他摸了摸头上的红疮，张开嘴喊道：“妈，我阿q打王虎，摸了小尼姑，看见唐妮，打了尼姑的狗，连赵姨夫都叫我老q，为什么不准我革命？”

鲁迅又好气又好笑，严肃地说：“阿q，你不清楚，你是好是坏，你受欺负又怕硬，你无知，可怜，可恨。你有什么资格谈革命？你为什么不离开这里！”

阿q满脸通红，悻悻地转身走了。

第二个上前的是一个衣衫褴褛的祥林嫂。她一脸悲伤，低下头怯怯地说：“先生，我失去丈夫后，出去打工，被迫改嫁，为我的死而战。我老公再一次失去儿子后，被狼群杀害，他捐钱赎罪。我从不作恶。为什么总是恶业？黑暗中真的有鬼吗？”

鲁迅听得心里发颤，总觉得祥林嫂有点心虚，于是和蔼地说：“项要做嫂子。有时候，个人奋斗改变不了自己的命运。因为个人命运往往与时代紧密结合，你的经历只是当时千千成千上万中国女性经历的一个缩影。”

祥林嫂似乎明白了。她用裙子擦了擦眼泪，转身走了。

第三个上前的是孔乙己，蓝白色的脸，长衫。

“卢雄，虽然你很好。我一开始以为，咸亨酒店一杯酒，一碟茴香豆，一阵笑声，真的让我家老小子斯文扫地。我连个学者都没有。我有什么可看祖先的？”

鲁迅笑得很灿烂：“孔哥，你还不醒吗？科举和八股让你成为一个无用的学者。我觉得你还是用研究‘茴香’这个词怎么写的工作来研究怎么种‘茴香’比较好，也许能让你谋生。”

孔乙己听了不以为然，嘴里念着“不，不”，转身走了。

最后上来的是穆蒙，一个老人。他很有礼貌地说：“先生，你说的‘所谓无’和‘很多路都会变成路’是什么意思？”

鲁迅笑着说：“阿q在做梦，他的希望不重要；祥林嫂精神枷锁不自由，希望淡漠；至于孔乙己，因为误考科举，没有办法。如果能解开束缚自己的枷锁，打破灵魂的禁锢，走上思想解放的道路，这才是正道。”

听了这突如其来的启示，润土似乎年轻多了，走得很开心。

【第8篇】人教版高中第五册一单元作文：鲁迅思想作文2200字-高中高三作文

在鲁迅思想的研究中，很多成果都集中在“改造国民性”问题上。在《收获》年出版的《鲁迅的“功”与“过”》中，冯骥才认为鲁迅作品的成功在于独特的“民族批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们找不到这样的先例”，但这只是“源于1840年以来西方传教士”的舶来品，从中鲁迅受到了启发和启发，但他没有看到潜藏在里面的西方霸权话语。冯骥才进一步认为鲁迅未能走出被西方人奉为经典、以审丑为特征的“西方主义”和“东方主义”的磁场。这引起了学者们的激烈争论。《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》年，陈淑玉认为鲁迅改造国民性的思想确实受到了美国传教士亚瑟亨史密斯《中国人气质》的影响。但“鲁迅对中国人丑陋一面的展示，并没有确认西方侵略者征服东方的合理性与正当性，而是在展示各种丑恶的过程中，渗透着作家的紧迫感与负面评价，让读者在负面体验中获得审美快感。”在《亚瑟亨史密斯与东方主义》中，黄川着重分析了“东方主义”一词的含义和斯密的书《中国人气质》的细节，指出冯骥才在鲁迅的头上加上“东方主义”是“欠考虑和不科学的”。

由争议引发的国民性研究被引入了一个非常广泛而深刻的领域。关于鲁迅国民性批判思想的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证明，鲁迅与徐守尚在日本期间的国民性讨论，直接被当时的弘文大学校长加纳治五郎与中国学者杨度的国民性讨论所触动。潘的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为：“青年鲁迅改造国民性的思想，实际上与近代西方、明治日本、梁启超等前辈以及他同时代的留日学生有关。鲁迅的思想很大程度上反映了他所处时代和周围世界的精神倾向。”王在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，童年时代的家庭变故严重创伤了鲁迅的心灵，直接影响了鲁迅对人生道路的选择，促成了他改造国民性的思想。程志忠在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是单方面的影响，而是多种因素的综合作用，包括资产阶级启蒙思想家的影响、西方启蒙思想的影响、国民性讨论的影响、外国人作品对中国民性的影响、中国传统文化的痛苦反省和难忘的人生经历。袁圣勇的《国民性批判的困惑》思想认为鲁迅改造国民性的思想主要来源于强烈的自省意识，他看到我国人民的“古鬼”中还有另一个“我”。因此，“鲁迅的国民性话语是一种自我呈现的启蒙话语.他把自己拖进了话语场，同时又让读者陷进去，在自省中扼杀他们的出路”。尹的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“为人生改造国民性的思想和实践的逻辑起点”是鲁迅对人民“在否定与肯定之间形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为鲁迅的国民性改造与立人思想紧密结合，深受日本显性文化和隐性文化即现代文化和传统文化的影响。

鲁迅改造国民性思想研究的深化，还体现在“鲁迅改造中国民性思想研讨会”的召开。这次学术会议是由的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和朱的《中国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起的。前者认为汉字的“起源”和“密码”是用“私欲中心”一词概括的，后者则表达了不同的观点，认为汉字的“起源”和“密码”应该是“自欺”。认为的“私欲中心”过于广泛，朱的“自欺”并非“表现民族劣根性的深层根源的概括”。周南本指出，“自欺”说实际上已经被纳入“精神胜利法”，而“私欲中心”与“精神胜利法”是一样的，所以提出“缘起”和“密码”并没有太多新意。张恩和和林飞都从“私欲”和“自欺”的角度肯定了鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺”为中心来分析国民性的弊端是“相当合理的”。而对于民族劣根性的形成，他们都认为原因不外乎是封建专制和绝对权力统治的结果。“在如此严格的等级规范和限制下，我们怎么能不产生退缩、懒惰、懦弱、奴性、虚伪和自欺欺人等各种民族品质”(张恩和语)。钱理群有三个论点：第一，鲁迅改造国民性的思想是基于中国的现实，而不是移植外国思想；第二，改造国民性的问题，涉及到民众的看法。鲁迅一直把人分为两类，即“纯白”的单纯的人和“名教斧下”失去本性的“无名大师无意识杀人集团”，鲁迅的批判边缘主要指向后者；3.崇尚“真”与“诚”，批判“伪”，是鲁迅一生的命题。孙认为，鲁迅改造国民性的思想和他“揭露疾苦，引起医疗注意”的创作动机，继承了历史上一切优秀文学传统所具有的“大爱与大恨相结合的精神”，体现了文学创作的永恒主题。因此，孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”和“渊源”，并没有真正的学术意义。孙指出，鲁迅作为一个作家的“独特性”应该得到特别的尊重，即“他以自己的直接感悟和无止境的批判辐射出自己的思想能量，而不是在逻辑体系的思维中展示出自己思想的凝结”。他追求关注的一致性，但批评的直接性不一定具有哲学家思想的严谨性。”

高中其他年级同类作文

文坛的灵魂——我眼中的鲁迅先生

朋友，请允许我先克制一下沸腾的心情，让我重新梳理一下凌乱的思绪。我想在这个世界上寻找最铿锵芬芳的话语，再给你讲讲他的精彩人生。

我不记得有多少次提到鲁迅先生的名字，但我第一次见到他时仍然很兴奋。跳动的话语又在我心中流淌：“希望依附于未来。有未来就有希望。有希望就光明。”

他是黑暗中明亮的溪流。在“暗漆，不知是昼是夜”的世界里，他以独特的姿态看世界；用鹰一样锐利的目光鄙视那些无耻的政客。他恨，他生气，他诘问，他嘲讽，他那像酒一样的话浇灌了整个中国？他期待人民的觉醒。

他是阴天夜晚的灯塔。他告诉年轻人光明在哪里，他指出后来的人要“走自己的路”，他说话，他教导，他苦口婆心地劝。他问天堂和自己，世界上还有吃孩子的人吗？可能还有。于是，他转身就跑，大喊：“救救孩子！”

他更像傲然屹立在雪中的松柏。他雄壮高大，散发着一股凛然的芳香，在隆冬时节独自站立。哦，是的！独立！他看不上官僚的走狗，看不上“君子之流”，看不起所谓的“学者教授”.他独立于——，始终走着通向远方的“新路”。去吧，像那个执着的夸父！继续，播下美好和芬芳，以后的人会收获它！即使在国民政府的通缉下，为什么不等待呢？甚至在颠沛流离中，你有没有犹豫过！他用一只像椽子一样巨大的笔，构筑了一条崭新的文学之路。

是一句“走的人多了，就成了路”的呐喊。多么震耳欲聋的叫声！当这一切成为人们的共识时，他在人们心中变得越来越强大，尽管他的身影在历史的尽头悄悄地消失了.

“谁带头哭，君子已亡，文坛从此尴尬！”现在的人看他的字，叹啊叹啊那么多，可是又有几个人认可他不凡的人格呢？这是一种在乱世中永不屈服的人格！这是在迷茫中永不退缩的个性！这是一种高尚的人格，有一种凛然的感觉，独立于天地之间，所有人都醉了，我一个人醒来！

手里拿着一本黄色的《呐喊》的书，看着扉页上细细的身影，精神恍恍惚惚：在遥远的天边，有一座突兀的山峰。山顶上，一棵挺拔挺拔的松树傲然挺立，一股浓浓的生命气息喷涌而出.

[意见]

一个对历史进程了解如此透彻，对人物把握如此之好的少年，无疑得益于广泛的课外阅读和丰富的文化积淀。这使得这篇文章首先具有震撼人心的穿透力。本文通过鲁迅的激情风格，引导读者感知鲁迅崇高的人格形象和浓郁的生命芬芳。“他是黑暗中明亮的小溪”，“他是阴天夜里明亮的光”，“他更像傲然屹立在雪中的松柏”…。随着语境的推进，人物逐渐丰满，感召力逐渐强大，作者的情感发展逐渐进入高峰状态。情感氛围的有效营造，长短句式的有机结合，引语、隐喻、反问等修辞手法的精准运用，尤其是最后一段虚无缥缈的情境的构建和细腻描写，都凸显了文章的中心和鲁迅的铁骨架形象。这座宏伟高大的精神丰碑，将永远屹立于天地之间，充满芬芳，长得又远又广！

（高二，1200字）

鲁迅

他的名字被很多人知道，他的文章被很多人称赞，他在中国乃至世界文坛都有很高的声誉。现在让我们打开历史的相册，向这位伟大的文学大师致敬。

印象中鲁迅好像对长衫情有独钟，好像每张照片里他都穿着长衫。他可以是怒视侵略者的革命者，也可以是儒雅的学者。而他收集了这两点，一个拿起笔与敌人作战的士兵。

他的头发像草一样修剪得很平，眉毛像头发一样又黑又粗。他的眼神像托尔斯泰一样犀利，能看穿一切虚伪，然后以文字的形式批判，揭开事情的真相。他的眼睛，面对敌人，像冬天一样冷，异常冷；面对普通人，温暖如春。当你看鲁迅的时候，你会被他的威严所压倒，尤其是挂在唇上的“立字胡须”，给人留下深刻的印象，成为他的象征。好像比他脸上其他部位更重要。就像托尔斯泰的眼睛，陀思妥耶夫斯基的眉宇，一点点聚集了鲁迅的才华。让鲁迅看起来更坚定、更执着，更能看出他“指指点点万人，俯首甘为孺子牛”的性格。

鲁迅的一生相信大家都很熟悉：一个对中国历史影响很大的人，可以称之为“中国文学之父”，中国文坛的“统帅”。历史是公平的。对人做出巨大贡献的人，无论他美不美，都会永远记住他。

（高二，500字）

给教科书外的鲁迅“画像”

鲁迅去世前一个多月，他日夜躺着，不能读书写字。他感受到死亡越来越紧迫，写了一篇《死》。鲁迅毕竟是鲁迅。即使医生宣布他“要死了”，这篇关于死亡的文字仍然写得很有气势。但这篇名为《死》的文字，之所以警察教唆人，可能恰恰是它悖论性地谈到了健康——。鲁迅比任何人都清楚，死亡只是宣告了他肉体的死亡，却开启了他名声的另一个新生命。

在这方面，鲁迅将不再是一个单纯的作家，而是沦落为一个他没想到的词，是他最不想看到的词。就像余华说的，鲁迅的命运就是从一个作家变成一个词汇，再从一个词汇变成一个作家。鲁迅命运的变化，也是1949年后中国政治、文化、文学的情节变化。鲁迅就像一个“温度计”，能看清整个社会的温度是正常的、寒冷的还是发烧的。与这种“光明”相比，鲁迅本人就变得黑暗和默默无闻。

此外，鲁迅不时成为当代文化论争的试验场。70年后的死亡，有很多是非之争。即使把鲁迅的文学创作、道德人格、鲁迅与胡适的比较等旧命题重新讨论，仍然会出现新的问题，如革命与改良之争、政治与文学的关系等等。有评论指出，鲁迅已经成为中国现代知识分子最重要的“道学”。

随着社会的开放，人们对通常教科书中的鲁迅越来越不满。他们要的是善良有品味的鲁迅。尤其是近几年，鲁迅被反复要求“还原”、“打回去”、“查一查”，就像一个宝藏，双方都声称拥有。也是在这个过程中，鲁迅的脸变得更清晰了。

画家陈丹青从三年前的“嘲笑大先生”开始就失去了控制，写了七篇关于鲁迅的文章，就像是在教科书之外为鲁迅画了七幅简单而浪漫的速写。在他看来，鲁迅不是一个词汇，不是一个概念，不是一个说法，而是一个留在上海，抽烟，喜欢看电影，喜欢买书的作家。他喜欢的鲁迅是个“好看”的人。“一张脸苦，直爽淡定，骨子里却有浪漫戏谑”；也是一个“好玩”的人，幽默、热情、体贴，每一行字都最擅长自己玩；他盛赞“30年代的上海就是30年代的上海，因为上海推崇鲁迅，但鲁迅不太尊重上海”，所以鲁迅造就了上海，上海也造就了鲁迅；但是，鲁迅和胡适在未来这里那里的情况是相同的，也是不同的。“独尊鲁迅，抹杀胡适”不是对鲁迅的尊重。而是“政治生态迅速恶化，文艺生态迅速荒芜”。从此“失去选择，失去记忆，最后失去历史”；《狂人日记》中著名的“吃人”和“救孩子”的狂言提醒我们，文学可能是历史的寓言和预言。

陈丹青认为自己只是鲁迅的粉丝。他沉迷鲁迅多年，这让他对鲁迅的作品和生活故事都很熟悉。结合多年的江湖经验和画家敏感的直觉，他的鲁迅素描溢出了鲁迅经常谈到的边际和局限。值得一提的是，他谈鲁迅，不是开玩笑，也不是故作惊人，而是独树一帜，与鲁迅有着多年深厚的联系，直接说出了自己对鲁迅的印象。因为尊重，我说话都是恭谨的；因为爱鲁迅，所以说话谨慎；因为障碍很多，知道尊重鲁迅不是尊重鲁迅的最好方式。——绕过鲁迅，或者绕过那个符号，鲁迅才能更接近真实的鲁迅。

《陈丹青》中的鲁迅是鲁迅的写意，有几笔，不同于教科书中的鲁迅，有皮毛有骨头，但无不合；同时，陈丹青在书写鲁迅的“意义”，以其独特的理解体验，书写鲁迅的真谛和本意；再者，他还用鲁迅书写自己的思想，从鲁迅的脸上看到中国知识分子60年来所遭受的屈辱，从鲁迅与死亡的暧昧话题延伸到对个人的意识形态操控与塑造，从“鲁迅是谁”追问话语空间的稀缺性。

从某种程度上说，鲁迅是当代中国最大的话语平台之一，陈丹青杂谈鲁迅直接、准确、有力；是他的鲁迅读书报告，30年的读书经历，聪明、体贴、创新；也是在这个话语平台上对当下中国文化现状的精彩分析。他从不满足于谈论鲁，而是把新疆边界作为鲁迅的话题。

（高一，1500字）