答客难

诗词赏析

有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。

虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。

当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”

《答客难》东方朔 古诗赏析

《《答客难》东方朔 古诗》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐 可以为天子大臣以来近四十年间，虽然 武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿 ，而对他，却一直与对枚皋、郭舍人一样， 诙啁而已 ， 终不见用.因此内心幽愤难以平衡，遂作此篇，发泄牢骚，自慰表志。

作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔： 苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》百家之言，不可胜数，……自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居，其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以 东方先生喟然长息，仰而应之 辩答，引出一大篇 发愤以表志，……渊岳其心，麟凤其采 （《文心雕龙·杂文》）的妙文。在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以 彼一时也，此一时也 的所谓 时异事异 ，表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ，颂扬当今之 圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白 得士者强，失士者亡 的用人之道。尤其是当他嘲弄了 遵天之道，顺地之理，物无不得其所 的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才 尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠 ，致使才士 虽欲尽节效情，安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境，表示要以 务修身 ，完善道德来求得解脱，自慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。

《《答客难》东方朔 古诗》在艺术上成就也是很突出的。它承继被称为宋玉的《对楚王问》，又有重要发展创新。就汉代赋体文学而言，它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋，也不同于正面抒发遭世不遇的骚体赋，而是以散文笔法通过反话正说、对比映照，在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽，名为 客难 己，实则为独出心裁地 难 皇帝。和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比，前者沉郁悲慨，后者则辛辣尖刻，从而更加丰富了汉赋的艺术表现力，对后世产生了很大影响，以至于扬雄、班固、张衡、蔡邕， 迭相祖述 ；《解嘲》、《答宾戏》、《应间》、《释诲》，应运而出，蔚为大观。

《《答客难》东方朔 古诗》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。

《答客难》东方朔 翻译、赏析和诗意

客人诘难东方朔说：“苏秦、张仪一到万乘之主，而身居卿相的地位，泽及后代。

现在你修习先王的方法，仰慕圣人之义，诵读《诗》、《书》百家之言，不胜枚举，载入史册；唇烂牙齿脱落，穿胸而不能释放，好学乐道的效果，很明显的了；自以为聪明天下无双，就可谓博闻强辩聪明了。

然而全部竭力尽忠，以侍奉圣明的君主，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。

意思是还有点行吗？同胞的人，没有什么能在，原因何在？“东方先生感慨地长叹，仰头回答说：“这不是你能准备。

那一时的，这一时期的，怎么可以相提并论呢？那苏秦、张仪的时候，周室衰微，诸侯不来朝觐，争权夺利，相将率兵，并为十二国，不有一雌一雄。

得士者强，失去人的死亡，所以说得走了。

身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后代，子孙长享。

现在就不是这样：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯臣服，连四海之外认为带，安在覆盂；全国平均，合为一家，动举动，就像命运的掌握，贤与不贤有什么不同呢？？遵循自然的规律，顺应天地之理，没有什么东西不能得到他们所；所以绥的安全，动则苦；尊敬的则是将，低的则为虏；抵抗则在青云之上，抑制的则在深渊下面；用的就是老虎，不使用时为老鼠；虽想尽忠尽节效情，怎么知道前后？天上地上的大，士民众多，竭尽精力游说，并进云集的，不可数；全力追求的，被困在衣食，有时失去门户。

派苏秦、张仪与我同生在当今时代，不曾得到掌故，怎么敢期望侍郎吗！传说：‘天下没有危害，即使有圣人，没有施展才能；上下协调，即使有贤能的人，无所立的功劳。

’所以：当时事情都不同。“即使是这样

，怎么可以不加强自身的修养呢！《诗》说：‘在宫内敲钟，声音必定外面闻。

’‘鹤鸣九皋，响彻天空’。

如果能修身，哪怕不荣耀！姜子牙行仁义，七十二岁，于是设用在文武，得信其说法。

封在齐国，七百年而不绝。

这士人日夜孜孜不倦地，学习敏行，而不敢懈怠啊。

就好像那鹡鸰鸟，飞又响了。

传说：“天不为人之怕冷而停止其冬季，土地并不因为人们厌恶风险而停止其广，君子不因为小人的喧嚣而改变他们的行为。

’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子之道是正常，小人计较功效。

”诗说：‘礼义上没有过失，为什么关心人的话？水至清则无鱼’，人至察则无徒；冠冕前串，之所以看不明白；黈绵球了，用来堵塞聪明。

明有不见，聪明有什么听不见，扬大德，赦免他们的小过错，不要对人求全责备呢。

冤枉而直的，使自己的；优而温柔的，让自己去的；而度的研究，让自己去的。

大概圣人的教化这样，要想自己获得的；从得到的，那么聪明并且扩大了。

“今世的隐士，当时虽然没有用，孤孤单单，没有人，普遍地独自生活；上观许山，下面看接舆；计算与范蠡，伍子胥忠诚合；天下和平，与义相扶，我们偶尔年轻人，是适宜的。

你为什么怀疑在我呢？如果大燕用乐毅，秦任李斯，郦食其的下齐，游说如流水，曲从如环；我想一定能，功高如山；海内稳定，国家安全；这是生不逢时的原因，你还有什么奇怪的呢？俗话说：‘以管窥天，以螺旋测海，以草撞钟，’怎么能理解其中条款，考究原理，从他的口音呢？由是观之，譬如鼱鼩狗的袭击，小猪咬老虎，至则无耳，哪有什么功劳？现在因为愚笨而不是隐士，虽然不想困，固然不得已，这足以说明他们不知道随机应变，而最终明白真理的。

”* 以上翻译来自百度翻译(ai)，仅供参考

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