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子产论尹何为邑

作者:左丘明 先秦 时间:2023-07-24

子皮欲使尹何为邑。

子产曰:“少,未知可否。

”子皮曰:“愿,吾爱之,不吾叛也。

使夫往而学焉,夫亦愈知治矣。

”子产曰;“不可。

人之爱人,求利之也。

今吾子爱人则以政。

犹未能操刀而使割也,其伤实多。

子之爱人,伤之而已,其谁敢求爱于子?子于郑国,栋也。

栋折榱崩,侨将厌焉,敢不尽言?子有美锦,不使人学制焉。

大官大邑,身之所庇也,而使学者制焉。

其为美锦,不亦多乎?侨闻学而后入政,未闻以政学者也。

若果行此,必有所害。

譬如田猎,射御贯,则能获禽;若未尝登车射御,则败绩厌覆是惧,何暇思获?子皮曰:“善哉!虎不敏。

吾闻君子务知大者、远者,小人务知小者、近者。

我,小人也。

衣服附在吾身,我知而慎之;大官、大邑,所以庇身也,我远而慢之。

微子之言,吾不知也。

他日我曰:‘子为郑国,我为吾家,以庇焉,其可也。

’今而后知不足。

自今请虽吾家,听子而行。

”子产曰:“人心之不同,如其面焉。

吾岂敢谓子面如吾面乎?抑心所谓危,亦以告也。

”子皮以为忠,故委政焉。

子产是以能为郑国。

子产论尹何为邑

诗词赏析

子皮想让尹何治理一个采邑。子产说:“尹何年轻,不知能否胜任。”子皮说:“这个人忠厚谨慎,我喜爱他,他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下,就会更加懂得治理政事的方法。”子产说:“不行。一个人假如真正喜爱别人,那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人,就想让他来管理政事,这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样,多半会割伤自己。您的所谓爱人,只不过是伤害人家罢了,那么以后谁还敢求得您的喜爱呢?您在郑国如同房屋的栋梁,栋梁折断了,屋椽自然要崩塌,我也会被压在屋子底下,因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢!譬如您有一块美丽的锦缎,您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑,这些都是人们身家性命之所寄托,却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比,不是更加贵重吗?我只听说过学好了然后才去管理政事,没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做,一定会受到危害。比方打猎吧,射箭、驾车这一套练熟了,才能猎获禽兽;假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车,总是为翻车发生事故(翻车压死)而提心吊胆,那么,哪里还顾得上猎获禽兽呢?”子皮说:“太好了!我这个人很笨。我听说过,君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情,小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊!衣服穿在我身上,我是知道加以爱惜的;大官、大邑,这是身家性命之所寄托,我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话,我是不会懂得这个道理的。从前我说过:‘您治理郑国,我治理我的封地,在您的庇荫之下,还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道,这样做还是不够的。从今以后我请您允许,就是治理我的封地,也要听您的意见行事。”子产说:“人心的不同,就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢?不过我心里认为危险的事情,还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实,所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。

注释

(1)子产:即公孙侨,郑国大夫。尹何:子皮的年轻家臣。为:治理。邑:封邑,采邑。

(2)子皮:郑国大夫,名罕虎,公孙舍的儿子。

(3)少:年轻。

(4)愿(yuàn):谨慎老实。不吾叛也:上古汉语用“不”等否定词的否定句,宾语如果是一个代词,一般放在动词的前面,如“吾”是动词“叛”的宾语,放在“叛”的前面。

(5)夫:人称代词,他。下句的“夫”同。治:治理,管理。

(6)利之:使之有利。

(7)其:难道。用于句首,表示反问。

(8)栋:栋梁。

(9)榱(cuī):屋椽。侨:子产名。厌(yā):通“压”。下文“厌覆”的“厌”同。尽言;无保留地把话说出来。

(10)锦:有彩色花纹的绸缎。

(11)庇(bí):庇护,寄托。其为美锦,不亦多乎:它比起美锦来价值不就更多吗?这是说官邑重于美锦。

(12)人政:参加管理政务。以:靠,凭借。

(13)田猎:打猎。射御:射箭驾车。贯:通“惯”,习惯,熟习。禽:通“擒”。也可作名词讲,指鸟兽。

(14)尝:曾。败绩厌覆是惧:即“惧败绩厌覆”。这是为了强调宾语“败绩厌覆”,把宾语提前,在宾语后面用“是”字复指。败绩,指事情的失利。厌覆,指乘车的人被倾覆辗压

(15)虎:子皮名。敏:聪明。

(16)务:致力。

(17)远:疏远,疏忽。慢:轻视。

(18)微:无,非。

(19)他日:从前。家:卿大夫的采地食邑。

(20)请:请求。听:听凭。行:做。

(21)抑(yì):不过,然而。表示转折的连词。

(22)子皮以为忠:子皮以子产为忠。

(23)是以:因此。

《子产论尹何为邑》左丘明 古诗赏析

文章记述了郑国的上卿子皮和继任子产的一段对话,表现了子产的远见卓识和知无不言的坦诚态度,而子皮则虚怀若谷、从善如流,二人互相信任、互相理解,堪称人际关系的楷模。文章围绕用人问题展开对话,人物形象鲜明突出,语言简练畅达,叙述线索清晰,善用比喻,层层论证,令人信服。

文章显示了《左传》善于叙事,叙事线索分明,叙述描写详略得当、结构严谨的特点。全文自始至终紧紧围绕用人问题展开,下笔开门见山,收笔一唱三叹,中心突出,线索明确,结构严谨;重点描写子皮与子产的对话,通过对话展现二人在用人问题上的不同态度和个性,表现作者对用人问题的深刻认识,而对子皮如何具体安排使用尹何、子产的想法和做法则一笔带过,可谓详略得当。

在叙事过程中,作者对子皮和子产的言行描述生动逼真,人物性格跃然纸上。子产对身为上级的子皮劝告,先是委婉的反对:“ 少,未知可否。”看到子皮仍坚持己见,并坦诚表明了内心想法,子产则斩钉截铁地进行反对:“ 不可。”然后细致晓畅而动情地分析了子皮思想的错误性,以自己的高瞻远瞩和诚恳态度感动了子皮,让子皮心服口服地接受了他的劝告,并加强了对他的信任和重视,显示了贤能之士的智慧和才能。而子皮在自己的想法遭到下属的反对之后,不是置之不理,而是坦诚表明自己的想法意图;在听了下属更为坚决的反对和详细分析之后,他不但对下属的见解大加赞赏,而且十分真诚地向对方表示了自己由衷的佩服,十分大度地接受子产的建议,并进一步加大了对子产的信任和重用,这正是作者在《左传》中极力推崇强调的明君典型。

文章的语言,特别是子皮、子产二人的对话,简炼而丰润,含蕴而畅达,曲折而尽情,极富表现力,是典型的《左传》语言。

《子产论尹何为邑》左丘明 翻译、赏析和诗意

子皮想让尹何来治理自己的封邑。

子产说:“少,不知道行不行。

”子皮说:“我希望,我爱他,不背叛我的。

派他到那里去学习,丈夫也更加懂得治理了。

”子产说;“不可。

人爱的人,追求利益的原因。

现在你爱别人就用政治。

还不会拿刀而让他去割了,他的伤实在太多。

你的爱人,受伤的而已,他们谁也不敢找爱自己的子女?您对于郑国,栋梁啊。

栋梁折断,屋椽倒塌,我要满足了,敢不尽言?你有美丽的锦缎,不让人学习控制了。

大官大邑,生命的保护者的,而使学习者控制了。

它是美丽的锦缎,没有太多了吗?侨听说学习然后进入政治,没有听说过用政治学的东西。

如果真的这样做,一定有危害。

譬如打猎,射箭驾车习惯,就能够获禽;如果不曾登车射御,就唯恐翻车被压,哪有时间想获得?子皮说:“好啊!!老虎不敏。

我听说君子懂得大的、偏远的,一些人只懂得小的近的人。

我,小人物。

衣服穿在我身上,我知道而谨慎的;大官、大城市,为了保护自身的,我远而傲慢的。

微子的话,我不知道啊。

将来有一天我说:‘您治理郑国,我为我的家,以保护他,这就可以了。

’现在才知道不足。

自己现在虽然我的家,听你就行。

”子产说:“每个人的想法不一样,如果他们的面貌。

我怎么敢对你面像我的脸吗?不过我心里认为危险,也把这件事告诉了。

”子皮认为忠诚,所以把政事交给他。

子产因此能为郑国。

注:以上翻译来自百度翻译

作者介绍

作者千古名句

乐民之乐者,民亦乐其乐

出自《孟子·梁惠王章句下·第四节》[先秦] 左丘明

『居安思危。』思则有备,有备无患

出自《》[先秦] 左丘明

飞起玉龙三百万,搅得周天寒彻。

出自《念奴娇·昆仑的》[先秦] 左丘明

不才明主弃,多病故人疏。

出自《岁暮归南山 / 归故园作 / 归终南山》[先秦] 左丘明

宁伪作不知不为,不伪作假知妄为。

出自《三十六计·并战计·假痴不癫》[先秦] 左丘明

西登香炉峰,南见瀑布水。

出自《望庐山瀑布二首》[先秦] 左丘明

民可近,不可下

出自《尚书·夏书·五子之歌》[先秦] 左丘明

故知之始己,自知而后知人也。

出自《鬼谷子·反应》[先秦] 左丘明

五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。

出自《庐山谣寄卢侍御虚舟》[先秦] 左丘明

圣人论世而立法,随时而举事。

出自《淮南子·齐俗训》[先秦] 左丘明

《子产论尹何为邑-头先秦尾-头左丘明尾-古文观止,叙事,写人,对话.doc》
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