寄欧阳舍人书

诗词赏析

曾巩叩头再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。

说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！

到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？

但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？

我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？

荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。

注释

①铭：在器物上记述事实、功德等的文字。

②通材：兼有多种才能的人。

③勒：刻。

④畜：积聚。

⑤兼胜：都好，同样好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的样子。

⑧蹶：挫折。

⑨魁闳：高大。

《寄欧阳舍人书》曾巩 古诗创作背景

曾巩十分仰慕欧阳修的道德文章，曾把他与唐代的韩愈相提并论，从二十岁起就与欧阳修建立了亲密的过从关系。公元1046年（宋仁宗庆历六年）夏，曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。当年，欧阳修写好《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》，曾巩即写此信致谢。这封信作于公元1047年（庆历七年），作者29岁。

《寄欧阳舍人书》曾巩 古诗鉴赏

这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。

第一段（起承部分），首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。接着叙及撰写暮志铭的意义。先提出论点“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭、史之异同。先言其异，次言其同。本段借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。

第二段谈今铭“二弊”，首先是不实；其次是“传者盖少”。

第三段，强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出：“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。最后总说：非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”，最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中，曾巩是最重视章法的，在以上所述中，读者可以看到曾巩文章的这一特点，结构十分谨严，内容环环相扣，起承转合，如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。

《寄欧阳舍人书》曾巩 翻译、赏析和诗意

曾巩叩头再拜，舍人先生：去年秋天人返回，承蒙赐书及所撰先祖父墓碑铭。

反复读诵，感与羞愧都。

说到铭志的闻名于世，意思接近于历史，但也有与史不同的。

大概史与善恶，无所不信，而铭的，古代的人有功德才能行志义之美的，害怕后世不知道，就一定要铭记而出现的。

或将在庙，有的存在于墓，一个的。

如果那人的恶行，那么有什么好铭刻的呢？这就是他和史现象。

文章的写作，为了使死者没有什么可遗憾，活着的人能使他们严格。

而善良的人喜欢在被传，那么勇于自立；邪恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。

到通材达识，忠义气节之士，美善情况，都出现在篇，这就足以成为后人的楷模。

警劝之道，不是接近于史，他们将如何接近？时代发展，为人子孙的，一要大力宣扬自己的亲人而不顾事理。

所以即使恶人，都一定要立碑刻铭，以夸耀后世。

立说的人既不能拒绝做的，又因其子孙的所请求的，书的厌恶的地方，是人情所不能，于是乎铭开始不实。

后的作的铭文的，常看他的人。

如果托的不是人，就写的不是你和这，就不足以行世，传之后代。

所以千百年来，公卿大夫到小巷里的人，都有铭文，而流传下来的很少。

这里没有别的，依靠的不是人，写的不是你和这个原因。

那么谁是这个人而不能完全公正和正确呢？这不是道德高尚文章的人，做不到的。

是有道德的人对于恶人，就不接受而铭的，在一般的人也能辨认出来。

而人的行为，有情善而痕迹不是，有意思奸而外表良善，有善恶悬殊而不能用实指，有确实比名，有知名奢侈在实。

好比用人，这不是道德高尚的人，怎么能辨别的不惑，建议的不追求？不迷惑，不追求，那么你又这样了。

而他的言辞不工，那么世界还是不传，于是又在他的文章兼胜了。

说，这不是道德高尚文章的人是做不到的，难道不是这样的吗！但是道德高尚文章的人，虽然有时会同时出现，也有几十年甚至一二百年而存在的。

他的传竟然如此之难，他们遇到的困难又如此。

如果先生的道或文章，本来就是几百年而有问题。

先祖的言行突出，幸遇而得到铭，他的公司与这，其流传后世通行后毫无疑问的。

而当代学者，每次阅读传记所载古人的事，看到感人，则往往衋这样不知不觉地流下了眼泪啊，何况他的子孙呢？何况我呢？他被迫向祖的功德而想用传之后世的原因，就知道先生推一赐于我而和他三代。

这感激与报告，应该怎样来对付他们？我又想到如果我的浅薄滞拙，而他进的，祖先的这样命途以死，而先生明显的，那么世界的俊伟豪杰不世出的人，那些谁不愿意进到门？潜逃忧郁的人，那些谁不有希望于世？好事谁不为，而厌恶谁不感到羞愧恐惧？为人之父祖的，谁不想让自己的子孙？为人子孙的，谁不想自己的父祖恩宠荣耀？这几个美的，一回到先生。

已经领教的侮辱，而且敢进其所以然。

所指示的家族世系，岂敢不接受教育，而更详细的？惭愧得很，不宣。

巩再次。

注：以上翻译来自百度翻译

作者介绍

曾巩，宋人。

曾巩（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，汉族，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋文学家、史学家、政治家。

曾巩出身儒学世家，祖父曾致尧、父亲曾易占皆为北宋名臣。曾巩天资聪慧，记忆力超群，幼时读诗书，脱口能吟诵，年十二即能为文。嘉祐二年（1057），进士及第，任太平州司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。熙宁二年（1069），任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州通判。熙宁五年（1072）后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、沧州等知州。元丰四年（1081），以史学才能被委任史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰六年（1083），卒于江宁府（今江苏南京），追谥为“文定”。

曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、冲和”，位列唐宋八大家，世称“南丰先生”。

作者千古名句