谓之造句（100个句子）

谓之造句大全

1) 坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。

2) 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。高尔基

3) 知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。

4) 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

5) 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？

6) 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

7) 是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。荀子

8) 恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。冯梦龙

9) 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。高尔基

10) 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

11) 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。

12) 珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富兰克林

13) 往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。

14) 言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。

15) 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

16) 故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。

17) 夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。

18) 敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

19) 名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。

20) 形而上者谓之道；形而下者谓之器。

21) 一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。

22) 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

23) 窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？

24) 德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。

25) 所谓习惯者，非必写字、读书，然后谓之教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。

26) 侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

27) 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。曾国藩

28) 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，5今谓之神话。鲁迅

29) 俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。

30) 如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性。

31) 才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

32) 原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。

33) 人生有五要：一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可谓之完人。

34) 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

35) 今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？

36) 凡人之形，由众之求；试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，谓之法。

37) 小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。

38) 言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。

39) 贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。

40) 恩德相结者，谓之知己；腹心相结者，谓之知心。冯梦龙

41) 创造靠智慧，处世靠经验；有经验而无智慧，谓之平庸，有智慧而无经验，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，也是世界上唯一自觉培养、挖掘、运用的巨大力量。

42) 婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。

43) 以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。

44) 赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。

45) 人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

46) 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。孔子

47) 受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。

48) 创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力。

49) 於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。

50) 恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。

51) 无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。

52) 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

53) 仁义礼智信，谓之五常，废一不可。

54) 恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。兵骄者灭。

55) 由于竞争者在财富、名誉或其他好事方面取得成功而感到忧愁，同时又奋力自强以图与对方匹敌或超过对方，则谓之嫉妒。

56) 婴闻之，穷民财力以供嗜欲，谓之暴；崇完好，威严拟乎君，谓之逆；刑杀不辜谓之贼。此三者守国之大殃。

57) 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

58) 人生百二十岁谓之中寿，5百寿为下寿。

59) 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

60) 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

61) 儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷。

62) 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

63) 是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。

64) 因不了解而相信谓之迷信，因为了解而相信谓之正信。

65) 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

66) 倚势害人，真是城狐社鼠，空存无用，何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌，谓之螳臂当辙；人生易死，乃曰蜉蝣在世。

67) 骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

68) 立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

69) 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

70) 喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢

71) 兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

72) 古者以仁为本，以义治之，谓之正。

73) 佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

74) 取所当取不义之财分文不取谓之廉。用所当用人民权力切务滥用谓之公。行所当行为政做人言行一致谓之德。

75) 生活原本很苦，说出来的苦叫做软弱，若哭，只能哭给自己听；欢乐其实不多，埋于心的苦谓之坚强，若笑，那就笑给世界看。

76) 应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。

77) 天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养其身，谓之道也。

78) 假如张敞画眉，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。

79) 邓布利多决定传授给哈利，他所知道的有关伏地魔的所有事情，谓之知己知彼。

80) 不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。

81) 自成一家之言，谓之本色。黄庭坚

82) 率性则谓之道，修道则谓之教。

83) 古往今来以勤奋精神立学、立志、立德和立业者如恒河沙数，悬梁刺股，韦编三绝、谓之勤学。

84) 学不至于乐，不可谓之学。黄宗羲

85) 有功夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。

86) 意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

87) 尔之面熟，不可谓之真俗。

88) 千思万感而一顺乎不识不知之则，无逆吾明觉之体，5是千思万虑谓之何思何虑也。

89) 凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财不竭。

90) 风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。

91) 轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。

92) 安时处顺，哀乐不入，谓之县解。

93) 帛色之赤黑者亦然，故谓之熏，或加“系”与“衣”焉。

94) 由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？张载

95) 天也寒地也冻，谓之寒也，天也冷地也凉，谓之冷也，小寒节气，谓之寒冷也，多添衣，加厚被，谓之英明也，愿君小寒节气开心依旧，健康永在。

96) 何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的，感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。鲍鹏山

97) 若可有效建立流畅之资料流通与应用管道，将可大幅改善国土规划决策之正确性及避免无谓之重复投资。

98) 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。顾诚

99) 他的功夫无人敌谓之传奇。

100) 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。庄子