苏轼《观潮》赏析

　　苏东坡借《观潮》问题，描绘了一种消沉、虚空的观念，有佛教的禅学格调。下列是网编为大伙儿强烈推荐的苏东坡《观潮》鉴赏，期待能帮上大伙儿，更多精彩內容可访问(www.ruiwen.com/wenxue)。

　　苏 轼

　　庐山烟雨浙江潮，未到万般恨未消。

　　到得还来别没事，庐山烟雨浙江潮。

　　它是东坡居士在临死之际给儿子苏过手书的一道偈子。苏告一段落长期性放逐的生活，从一个志得意满、一心参政爱国的无私之人，渐渐地变为一个从容面对、渗透到生活禅机的风烛老年人。据说儿子将去上任中山市府通判，写出了此诗。针对此诗仅从字面上表述是非常简单的，但简易中又蕴舍看不容易，不容易的地方就取决于本诗的第一句与最后一句是反复之句。而最后一句“庐山烟雨浙江潮”反复出現到底何意也变成讲解的网络热点。

　　一种见解是“莫过于此”。庐山烟雨浙江潮，是理想化的总体目标，每一个追求者都而为魂萦梦绕，甘愿一切付出代价，一定要一睹为快。假如追求挫败，则此心绝无稳定之时。直到有朝一日，总算完成了自身的理想，赏析了这两个地区的景色后，这才感觉他们尽管漂亮，却好像并无独到之处。感慨：“莫过于此!”此外一种见解是“正因如此”。觉得：第一句为想象、据说中之景。末句为亲眼看到后之景。创作者的追求获得了考虑，沒有迷失，沒有遣憾。禅味是，很多人终生在寻觅某类物品，未追求拿到时是痛楚，追求拿到后是厌烦、无趣，感觉“莫过于此”，这样一来，人生道路便像钟摆一样在痛楚和无趣中间作苦闷而低沉的晃动。而具有了良好的心态，感受了生活禅，你一直在完成了自身日思夜想的总体目标时，在看到了“庐山烟雨浙江潮”以后，传出命中的笑容：“正因如此!”(自己更侧重善于应用此类喻意) 我不断读过这首诗，我的理解是“原来这般”。庐山烟雨，钱江浪潮，好看壮阔，令人向往。要是没有亲临其境，肯定领略到不上庐山烟雨的变幻莫测和钱江大朝的撼人心灵。欲知庐山本来面目，必不可少驾临此山间。只能勇于开拓，以身作则，苦读刻苦钻研，才可以豁达开朗的实情，才可以领略到尘世间的真缔。根据亲身实践活动、观查、探寻，由浅入深，观念获得升化之后，再看“庐山烟雨浙江潮”，啊!“原来这般”! ------

　　许多学佛的师哥和一些对唐诗宋词或国学经典有兴趣爱好的人都早已将大诗人苏轼——苏轼修行人这首歌《观潮》作了许多注释。末学对中国传统文化古诗词沒有科学研究也于佛教孰知很少，本不可随意说三道四，可是却对这首歌宋诗打从第一眼起便说如何也无法忘掉。

　　原诗“庐山烟雨浙江潮，未到万般恨未消。直到来临无一事，庐山烟雨浙江潮”第一句和最后一句是一样的，在此也是其神髓及禅味所属。

　　“未到万般恨未消”更是大家的“有所愿”心。即然拥有这种持续的期待、期待，如果不做到目地得话这颗妄心就不断追求，更是佛说八苦里边的“求而不得苦”。大家由于这颗心妄动，被境缘所牵，内心情不自禁地跟伴随着来来回回，如猿类漫山遍野跑沒有一刻平静。

　　针对“直到来临无一事”，许多人觉得这更是当这些千辛万苦的追求做到了以后才发觉无非这般，没什么非常，真的是碰面比不上出名来的有诱惑力。也许多人觉得这和辛弃疾的“少年不知愁滋味”那首词有如出一辙之妙，全是“现如今识尽愁滋味”的情况下。但是末学的体会却和这二种诗意有出入。最先于“无非这般”的叫法便是自身的期待比实际高，而苏轼修行人在写此诗时早已是晚年了，其对佛教及禅悟现有非常高的功底。随青春年少心高气傲，东坡居士来到晚年早已看透许多对立面攀援之事，应不容易还用这般傲慢气魄写成此诗。此外的“现如今识尽愁滋味”的叫法确是相反又一种苍桑穷困潦倒、屈屈郁郁不得志的觉得。虽然苏轼贬官边境，但在此埋怨即不像学佛已久且有一定理解的大修行人。此句特指更是“歇”了之际。一切追求都由于我们这颗妄心随处攀援沒有停息。即使大家学佛人也是一样，四处学法参观考察，找明师求心觉，随处落在看中，认为有一切切实实的佛教可求，固执在法上。却不清楚一切本自具足。参禅者怀着一句无气味话头，咬着含着，便是吞下不来吐出不来，一下碰个对着得见庐山真面目，才知一切参话头，参公案、看话头时间仅仅借妄修仙，把自己逼得喘不过气，在无门口新手入门。得见庐山真面目、获知本地风光也就是寻找让此心歇却之处。原本没事，大家却自添苦恼。

　　最终的“庐山烟雨浙江潮”恰当地将禅悟人生境界勾勒得酣畅淋漓。在上一句的埋下伏笔下，当能歇去，当原先本没事，再再次看一下庐山的烟雨和长江的潮!原先大家加诸于境上的一切妄求和惊羡眼光早已再无意义，其空性与虚假已被看穿。就仿佛过去的崇拜偶像长大以后，发觉之前的不具体，再看之前钦佩的大牌明星，早已能够 摆脱以往的沉迷来再次对待。庐山的烟雨便是庐山的烟雨，在这时候早已不被人世间的吹捧上下大家的观查。就如开悟了的大德得道高僧，早已已过见山不是山的环节，到最终见山仍是山。也是差别于用“识”观查而自身妄自加上感叹的迷时，做到以“智”注视天地万物实性，转第六观念为“妙观查智”不妄加标签，转第七识“末那识”为“平等性智”已不以“我”为错乱各自想，而第八阿赖耶识为“大圆镜智”即汉来汉现，胡来胡显而自身纤毫一尘不染。同是一句“庐山烟雨浙江潮”却诗意彻底不一样。

　　迷和悟在事上将会沒有差别，可是在理上早就是两码事。见到很多人对悟境有一定的追求，认为大神通认为在生理学上的转变便是悟境，那麼就且看“庐山烟雨浙江潮”。